Resumen

EL AMOR, LAS MUJERES Y LA MUERTE
Arturo Schopenhauer
El Amor


El amor ha sido siempre el asunto principal de pintores, dramaturgos, poetas y novelistas, según Schopenhauer, dicho tema es tan fecundo como los frutos de las estaciones, el amor todo lo puede con una fuerza avasallante y una perseverancia increíble que puede llevar a la locura.
De todos los filósofos que se han ocupado del tema, quien más le prestó atención fue Platón, sobre todo en El Banquete y Fedro y tras él, Rousseau, Kant, Platner y Spinoza, pero ninguno de ellos logró abordarlo profundamente con precisión, razón por la cual el autor asegura no tener que valerse de ellos ni refutarlos, siendo su vida exterior la que ha hecho que se ocupe de este asunto y forme parte de sus consideraciones acerca del mundo. Al igual que tampoco pretende la aprobación de los enamorados, quienes seguramente no estarán de acuerdo con su planteamiento.
Para Schopenhauer, el amor representa y ocupa un espacio importante en la vida de todo ser humano y es el fin último de su existencia, así como también tiene todas sus raíces en el instinto natural de los sexos, hace de hombres honorables, hombres deshonrados, logra cometer tonterías a los más ingeniosos, destruye las más sólidas relaciones y elige por víctimas a la salud, bienestar, la riqueza, felicidad y hasta la vida misma. ¿Por qué tantos arrebatos y miserias?, para el filósofo no se trata de nada más que la combinación de la generación futura, de esos seres que vendrán luego de nosotros y representarán la continuación de la especie.
En ese ser venidero, la naturaleza propia de su carácter depende en absoluto de la elección individual por el amor de los sexos. Cuando se especializa en un individuo determinado el instinto del amor, esto no es más que la voluntad que aspira vivir en un ser nuevo, distinto y determinado. Y es cuando el instinto amoroso subjetivo embelesa a la conciencia y genera en este un disfraz de admiración objetiva.
El amor no se conforma con encontrar un sentimiento recíproco, exige la posesión por completo, el goce físico. Con ello será posible la creación del nuevo ser que dará continuidad a la especie, el hombre y la mujer aspiran a entrecruzar su amor en un solo ser, a fusionarse en uno, que será la prolongación de su existencia.
Este nuevo hijo, producto del enlace de sus padres, tendrá del padre la voluntad o carácter y de la madre la inteligencia, a pesar de que sea difícil explicar el carácter individual de cada quien, no es menos complicado comprender el sentimiento exclusivo que arrastra a dos seres a la creación de otro. Es más fuerte cuanto más individualizado sea, es decir, cuando la persona amada sea más capaz de corresponder a la aspiración particular que ha hecho nacer en aquel que ama. El amor, en su primer impulso se mueve hacia la salud, la fuerza y la belleza, no existe amor si no en la conformidad de dos seres; el hombre busca en la mujer las cualidades que mejor corresponden a las suyas propias, siempre en miras al hijo por nacer.
El hombre busca en la mujer la belleza con el único propósito de mantener, en el ser futuro, lo más puro e íntegro posible el tipo de la especie, después buscará todas las cualidades que le faltan o a veces las imperfecciones a las suyas, le parecerán bellezas, razón por la cual a las mujeres grandes sientan simpatía por los hombrecillos y los rubios prefieran a las morenas.
El carácter del instinto del hombre es obrar en vista de una finalidad de la cual éste no tiene idea.
Una de las consideraciones que el autor cree como primordiales y que nos dirigen hacia la persecución de esa pasión son, primeramente la correspondiente con la edad, por lo general los hombres deciden elegir a las mujeres en una comprendida entre el comienzo y final del flujo menstrual, es decir, entre los 15 y los 28 años, para Schopenhauer, fuera de este rango de edades, las mujeres dejan de ser interesantes para los hombres, puesto que es incapaz de tener hijos, la juventud sin belleza tiene siempre atractivo, no en el caso contrario. Por lo general todo individuo que no se encuentre en éste período propicio para la gestación, pierde interés para el otro sexo.
La segunda de esas consideraciones, es la salud, las enfermedades crónicas alarman porque son transmisibles a los descendientes y finalmente no es conveniente. Luego, la tercera consideración es el esqueleto, un cuerpo encorvado o cojo siempre nos alejará a pesar de contar con un rostro hermoso. Asimismo, no es de menor importancia los dientes, porque sirven para la nutrición y son hereditarios, además la masa corporal juega un papel muy importante, una mujer gorda genera repudio en los hombres, igualmente a pesar de lo agraciada que pueda ser su cara.
Por su parte, las mujeres se inclinan por los hombres cuya edad esté comprendida entre los 30 y 35 años, puesto que corresponden a los de mayor apogeo genérico, por encima de los más jóvenes, puesto que la belleza para ellas pasa a un segundo plano, como si ellas tuviesen la capacidad de transmitírselas por entero a los hijos.
Suele ser común ver a mujeres cultas y de buen gusto con hombres ordinarios y brutos u hombres sabios con mujeres mediocres. Esto responde a que el amor no es un acto intelectual, por el contrario es puramente instintivo.
El requisito indispensable para el matrimonio no es que la pareja mantenga una buena conversación, sino la procreación de hijos. Teniendo en cuenta que el atractivo por instinto, el cual es el único que da origen al amor apasionado.
En cada individuo existe el complemento individual del otro y es esa unión lo que hace que se neutralicen los defectos, un hombre débil buscará a la mujer más fuerte y viceversa.
Para el filósofo, lo anteriormente mencionado corresponde con la ley de concordancia de los sexos, cuando el conjunto de irregularidades y/o defectos físicas de la mujer son exactamente lo opuesto, y por ende, lo correctivo de los del hombre, entonces se hace presente la pasión.
El amor se empeña en un ser único, logrando tal intensidad que si no puede ser satisfecho pierde valor hasta la misma vida, la cual podría conducir a la locura o al suicidio.
De todos los seres humanos brota esa aspiración de un ser futuro, que encuentra la ocasión única para llegar a la vida, y esta aspiración se manifiesta por la pasión exclusiva de los padres, el uno por el otro. Es esa ilusión que hace a un enamorado sacrificarlo todo por una mujer, quién podrá ofrecerle el fruto de su vientre. No obstante esa pasión puede extinguirse con el goce, o con la esterilidad de la mujer.
La constitución física de dos individuos puede ser tal, que para mejorar la especie y devolverle su pureza, deba uno de esos individuos ser el complemento del otro. Ese deseo mutuo los atrae, como si representara una misión especial, la cual cobran un carácter elevado.
El amor, para Schopenhauer, es la pura representación de la voluntad de vivir, y esta voluntad, es la razón misma de vivir, pero que no explica por sí sola esta voluntad. Sin embargo, el amor es considerado por él, como un acto primitivo de reproducción y conservación de la especie, en la que la pasión denota su existencia, pero la misma desaparece con la consumación de la pasión y esto se debe a que una vez obtenidos los amantes el resultado de su relación ante la humanidad, y haber aportado los hijos que permitirán la continuidad de la existencia, ya la pasión puede desaparecer, esto es porque en el fondo no persigue su propio interés, aun cuando se lo imagine, sino el de un tercer individuo que debe nacer de ese amor.
Así mismo, el amor es un disfraz de esa pasión, que se figura en pinturas, se escribe en versos, se representa en novelas, pero no es tal, debido a que esa voluntad de amar termina con la consumación misma del amor, y esto no es más que un espejismo de la suprema felicidad, que hace que los amantes se busquen unos a otros con las características que permitirán que la especie vaya en mejoría, con la unión de mujeres bellas con hombres fuertes, o bajas con hombres altos, de hombres inteligentes con mujeres graciosas, y que por esto la preferencia de los seres por sujetos sanos.
Sin embargo, esa alucinación que se produce en un hombre al ver a una mujer de su gusto, experimenta una desilusión y desengaño al satisfacer la pasión, y es solo la especie la que se satisface de esa pasión pasajera con la
reproducción de los hijos. Por eso, la fidelidad es un mal invento, debido a que los hombres pueden procrear muchos hijos, mientras que las mujeres no y por otra parte, cuando muere la pasión por una mujer, puede despertar en otra, que por inventar cosas como el matrimonio y la fidelidad se ve reprimida la voluntad misma, de vivir.
Para Schopenhauer, el amor apasionado no es considerado como lo era en su época, un pecado, es más bien la voluntad de vivir, la voluntad innata de la especie, capaz de hacer que hombres y mujeres se profesen un amor eterno capaz de llevarlos a perder el deseo de vivir y por ende a la muerte, tal como Romeo y Julieta. Pero esa decisión de dejarlo todo por amor, no es un sentimiento que provenga del corazón y menos de la razón, sino del instinto de la especie por perpetuarse.
Es el amor concretamente una apariencia y el individuo que experimenta la vivencia es un representante. Primeramente, se puede decir que el amor es la voluntad de vivir determinada en un fin no subjetivo, ya no voluntad abstracta sino voluntad de vivir y de prolongar la especie.
El amor está condicionado a la voluntad. Diríase que el hombre contiene en sí un algo que lo domina y acaso lo controla. Es entonces que se ama por necesidad y la elección del objeto de deseo es una elección maquinalmente tomada por la voluntad, que busca siempre mejorar la especie. Dado el valor que Schopenhauer da a la subjetividad, es el individuo quien impone características de orden etéreo al objeto de su amor, y el deseo es en este caso deseo de reproducción. En la ternura de los gestos y las profundas miradas que comunican a los enamorados, solamente se esconde un claro fin que es la procreación de un nuevo individuo.
El enamorado principalmente es alguien que imagina, representa en su percepción una serie de pensamientos formulados por él mismo, impuestos a un objeto de deseo, si bien no se puede desear nada que no tenga una utilidad y la utilidad en este caso es la reproducción.
Schopenhauer desata toda su pesimista pluma y por qué no, todo su rencor hacia un genero del que no ha sido correspondido. En el que inicia diciendo textualmente “Solo al contemplar a una mujer podemos comprobar que no está destinada ni a los trabajos de la inteligencia, ni a los grandes trabajos materiales. Paga su deuda de la vida no solo con la acción, sino con el sufrimiento, los dolores de parto y las inquietudes que le proporcionan los hijos en su infancia; además tiene que obedecer al marido… su vida no está hecha para grandes esfuerzos ni para las penas o los placeres excesivos.
Así continua, afirmando sin derecho a duda que las mujeres somos faltas de inteligencia y que solo somos aptas para la primera educación de los hijos, puesto que toda nuestras vidas es una eterna infancia, y que solo nosotras podríamos atender a los hijos, debido a que el jugar y bailar con los niños no es cosa de hombres.
Le atribuye a la naturaleza, nuestra belleza, gracia y perfección física, durante algunos años, con el fin único de conquistar a un marido que se haga cargo de ellas, alegando que debido a que la razón y la reflexión no nos habría servido de nada, la naturaleza nos ha dotado de las armas necesarias para asegurar la existencia, pero que tal como las hormigas pierden las alas después de la gestación, las mujeres después de dos partos perdemos nuestras armas de belleza que nos hicieron conquistar al padre de nuestros hijos.
Nos consideraba astutas, más no inteligentes, y esa astucia nos sirve (según él) como arma para defendernos de nuestra falta de raciocinio, reflexión e inteligencia, tal como un león se defiende con sus garras. Siendo nuestro único fin, alcanzar un hombre que nos de lo que nosotras ni por inteligencia ni por fuerza podernos alcanzar, y para ello nos valemos de la astucia, manifiesta en el fingimiento, el rodeo y la coquetería, lo que se traduce (textualmente) “en una monada”.
Duda en todo momento de nuestras capacidades, afirma sin derecho a réplica que en toda la historia no hemos producido ninguna obra de arte, de literatura, ni nada original y que tanto Rousseau como los griegos tenían razón en no permitirnos entrar ni siquiera a la opera, por cuanto no podríamos apreciar una obra. Por lo que hablar de derechos de las mujeres es una posición enteramente falsa, para él, no debían existir consideraciones sobre damas y señoras, y la galantería y veneración que le manifiestan algunos hombres no es más que una hipocresía que nos ha hecho, arrogantes e impertinentes.
Para Schopenhauer el amor en el matrimonio pudiera comenzar por ser acuerdos de cualidades complementarias como morales, intelectuales y físicas, tomando en cuenta siempre las generación futura, comenzando así el amor apasionado que se convierte entonces en el interés por la constitución especial y personal de la raza venidera, con esto explica mediante dos verdades que esta pasión desenfrenada solo es causa en primer lugar de la indestructibilidad del ser en si que sobrevive al hombre en esas generaciones por venir, “esta simpatía tan viva y tan activa que nace, no de la reflexión, ni de la intención, sino de las aspiraciones y de las tendencias mas intimas de nuestro ser, no podría existir de una manera tan indestructible y ejercer sobre el hombre tan gran imperio, si el hombre fuese efímero en absoluto y si las
generaciones se sucedieran real y absolutamente distintas unas de otras, sin más lazo que la continuidad del tiempo. La segunda verdad es que el ser en si reside en la especie más que en el individuo, porque este interés por la constitución especial de la especie que es el origen de todo comercio amoroso, desde el capricho mas fugaz hasta la pasión más seria es en verdad para cada uno el mayor negocio, aquel cuyo éxito bueno o malo, le afecta de la manera más sensible, de donde le viene por excelencia el nombre de negocio del corazón.
Es de extrañar que un hombre con el pesimismo de Schopenhauer no busque el culpable mas a la mano que han tenido los hombres en la historia, “la mujer” y que a diferencia de los griegos y las doctrinas religiosas de su época, considere que es cuestión de la naturaleza los defectos que él observaba en las mujeres. Reduciéndonos con esto a un ser sin categoría y en efecto, esto nos hace libres de toda culpa alimentada durante años y vigente en la mente de gran parte de la sociedad, aun en la actualidad. Una obra genial, que da paso a los grandes pensadores del siglo XIX, y que como filosofo de la época, marcó un momento, capaz de entender el papel del hombre en la sociedad, en cuanto a la libertad y la religión, pero incapaz de ver en la mujer un ser humano que dos siglos después podría leer su filosofía y usarla para interpretar el pensamiento histórico en relación a la feminidad.

Apología de Socrates

Sócrates filósofo griego fue considerado el fundador de la filosofía moral, su apología fue escrita por platón quien le atribuía a Sócrates sus conocimientos. En su apología Sócrates realiza una defensa puesto que se le estaba acusando de corromper a los jóvenes, ancianos y a la invención de nuevos o falsos dioses. Sus acusadores son los sofistas a quienes Sócrates los llama mercenarios e injuriadores que buscan alejar la verdad y el conocimiento de la sociedad. Son los sofistas los que se han encargado de promover malas idea de Sócrates debido a la envidia que le tienen y a que Sócrates los a puesto al descubierto con sus prácticas, por lo que Sócrates trata de dar a entender esto a los jueces para que ellos lo juzguen objetivamente y también esclarece la acusación de que ha inventado nuevos dioses y que no cree en los dioses establecidos, pero Sócrates muy astutamente deja en claro que el cree en los dioses, dando ejemplo de esto a los demonios que son de una forma u otra dioses, y hablando de los semidioses, especificando que estos también tienen padres dioses.

Después de la primera resolución Sócrates se auto condena diciendo que el siendo un hombre bueno en vez de recibir un castigo por el bien que ha hecho a la humanidad debería recibir honores en palacio y ser alimentado ahí, lo que mucho necesitaba ya que era muy pobre, y además la cárcel no seria una falta de libertad para el, ni el destierro porque seguiría enseñando a otros jóvenes, ni la multa porque no tendría como pagarla, lo que enfada aún más a los jueces. También Sócrates hace una crítica a la política y al sistema político, después del juicio, comparando a los jueces que lo absolvieron como buenos o verdaderos jueces con los que lo condenaron dejando a la imaginación lo que ellos representarían. Los presenten consideraban que Sócrates se burla de ellos y les falta el respeto. Sócrates dice que la política debe estar en dirección a la libertad y a que cada uno pueda encontrar la verdad para lograr ser sabio y que son estos los más grandes bienes que un hombre puede adquirir, pasando a segundo plano las riquezas y los honores, respetando el pensamiento del individuo.

Al despedirse Sócrates les habla a los Jueces diciéndoles a sus acusadores, que su condena no lo ha molestado y que peor aún será la condena de ellos pues recibirán el malestar del pueblo y tendrán que seguir respondiendo por sus actos, ya que Sócrates se considera un hombre de bien y si bien a hecho en la tierra también bien recibirá después de la muerte, aclarando que no le tiene miedo a la muerte pues no es más que el camino a otra vida en donde encontrara a todos los grandes héroes de la antigüedad y podrá con ellos charlar largamente y darse cuenta de que si son o no realmente sabios y si la muerte no fuere más que un descanso entonces estará durmiendo placenteramente por la eternidad, sin ocuparse ya de los asuntos terrenales que preocupan al hombre. También deja muy en claro que el sólo habla la verdad y el modo en el que llega a ella es lo que más molesta a los presentes y a los sofistas, Sócrates se considera un representante de Dios, que este viéndolo como un hombre que al ser tan sabio no presume de su sabiduría y no se considera sabio, no obstante así se consideraban los sofistas, le ha dado la virtud y el talento de poder ayudar a los demás. También dice que ese día ha hablado con verdad, ya que el posee una voz interna que cada vez que el habla equivocadamente lo calla y lo corrige para que pueda llegar a la verdad. Esto molesta al resto ya que creen que Sócrates viola la religión establecida y le falta el respeto al Estado Ateniense. Sócrates fue injuriado y condenado injustamente y sin prueba alguna de los delitos que se le acusaban y que tanto los sofistas como los jueces están en la misma categoría debido a que ambos velaban por sus intereses y no por los de la sociedad.

Cuadro comparativo entre Heraclito y Parmenides

Cuadro comparativo entre Heráclito y Parmenides

	Heráclito	Parmenides
Los paradigmas	Elabora su propio paradigma y lo define según sus términos, se puede relacionar con la posterior  dialéctica.	Los define según sus términos, se sustenta en la lógica y contempla a una visión del ser muy similar a los dioses en las religiones.
El ser, el uno	Tenía la necesidad de descubrir y definir  el ser, el uno, que rige y ordena todas las cosas.	Define el ser, el uno que rige y ordena las cosas.
Aparición de personajes mitológicos	Recurre en sus escritos a personajes propios de su religión, encuentra cierto sustento en ello.	Recurre a personajes a personajes de su religión, son citados buscando un mayor grado de sustento y verdad.
Divulgación de sus conocimientos	Impone su estilo oracular, que la hace incomprensible para el vulgo tan despreciado por Heráclito.	Elabora su obra de forma tal que el vulgo sea incapaz de entenderla.
La esencia de las cosas	Nosotros no podemos ver la esencia del mundo tal cual es, si bien esta no existe, no se aplica un pensamiento racional.	El pensamiento puede captar la esencia del mundo tal como es, se aplica un pensamiento racional.
La verdad	Como consecuencia del devenir, el camino a la verdad no es uno solo, cambia a todo momento.	El camino a la verdad es uno solo.
Postura frente al mundo	Existe un devenir perpetuo. El mundo es cambiante y no estático	No existe el devenir, el mundo es estático.
Visión sobre las cosas	Una cosa puede ser y no ser	Las cosas solo son

Fragmentos de Heraclito

Fragmentos de Heráclito relacionados con el Logos

1 No obstante de que esta razón es siempre verdadera, sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez, y aun después de haberla oído en alguna forma. Porque, a pesar de que todas las cosas están sometidas al devenir de acuerdo a esta razón, parece como si los hombres no tuvieran de ello ninguna experiencia, cuando seleccionan palabras y hechos tal y como lo expongo, dividiendo a cada una de las cosas de acuerdo a su clase y manifestando como es verdadera. Pero otros hombres ignoran lo que hacen cuando están despiertos, así como olvidan lo que hacen en el sueño.

2 Debemos seguir lo común sin embargo, a pesar de que la razón es lo común, los más viven como si fueran poseedores de sabiduría propia.

30 Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningún dios o ningún hombre;  sino que fue siempre, es ahora y será fuego siempre viviente, que se prende y apaga inmediatamente.

50 Si atienden no a mí, sino a la razón, estarán de acuerdo en que la sabiduría consiste en que lo uno es todo.

72 Con la razón, con la cual anda de continuo la mayoría de las veces, está en enemistad y las cosas con que tropiezan diariamente le parecen extrañas.

123 La naturaleza aprecia el ocultarse.

Relacionados con el Hombre

56 En cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engañados como a Homero, quien sin embargo era el más sabio de todos los helenos. Pues también a este engañaron jovencitos matadores de piojos, cuando decían todo lo que hemos visto y apresado, lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado, lo llevamos con nosotros.

62 Los inmortales son mortales y los mortales inmortales, viviendo aquellos la muerte de los otros, muriendo los otros la vida de aquellos.

70 Las opiniones humanas son juegos de niños.

71 El hombre debe acordarse del hombre que olvida donde conduce el camino.

78 La naturaleza humana no tiene conocimiento, pero si la divina.

83 El más sabio de los hombres parece un mono al comparárselo con dios en sabiduría, en belleza y en todas las otras.

107 Malos testigos son los ojos y los oídos para los que tienen alma de barbaros.

110 No es mejor para los hombres lograr todo lo que desean.

112 Ser sensato es la máxima virtud y es sabiduría decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturaleza.

116 Está en poder de todos los hombres conocerse así mismos y ser sensatos.

119 Su carácter es demonio para el hombre.

Relacionados con el tiempo

6 El sol es nuevo cada día.

27 A los hombres les aguardan cuando mueran tales cosas que ni esperan ni imaginan.

52 El tiempo es un niño que juega con los dados el reino es de un niño.

66 El fuego al avanzar juzgara y condenara todo.

99 Si no hubiera sol, a causa de los demás astros existiría la noche.

125 También el brebaje se descompone, si no se lo agita.

Relacionados con la Unidad de los Contrarios

8 Lo contrario se pone de acuerdo y de lo diverso la más hermosa armonía, pues todas las cosas se originan en la discordia.

10 Son uniones lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo disonante, y del todo el uno y del uno el todo.

48 El nombre del arco es también vida pero su obra es la muerte.

51 Los hombres ignoran que lo divergente está de acuerdo consigo mismo. Es una armonía de tensiones opuestas como la del arco y la lira.

59 El camino de las hélices del batan, recto y curvo es uno y el mismo.

61 El mar es el agua más pura y la mas impura. Para los peces es potable y buena para los hombres, impotable y fatal.

62 Los inmortales son mortales y los mortales inmortales, viviendo aquellos la muerte de los otros y muriendo los otros la vida de aquellos.

80 debemos saber que la guerra es común a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidad.

94 El sol no sobrepasara sus medidas. De lo contrario, las erinias servidoras de la justicia lo descubrirán.

103 Son comunes el principio y el fin en la circunferencia del círculo.

111 Es la enfermedad lo que hace agradable la salud, el mal, el bien, el hambre, la saciedad, el cansancio, el reposo.

126 Lo frio se calienta, lo cálido se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se humedece.

Relacionado con la Guerra

5 En vano se purifican si se ensucian con sangre, como si uno que hubiera andado entre el barro quisiera lavar sus pies con barro, cualquiera que lo viera haciendo esto lo consideraría necio. Y ellos oran a imágenes de dioses como si alguien pudiera conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y héroes tal como son.

24 Dioses y hombres honran a los caídos en la guerra.

53 La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres, a algunas a esclavizado y a otras a liberado.

80 Debemos saber que la guerra es común a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidad. 

cuadro comparativo de los primeros filósofos presocraticos

Nombre	Año	Arjé	Principales obras	Aportes
Tales de Mileto	625- 547/6 a.C	El Agua	-Predijo mediante cálculos matemáticos un eclipse solar y estableció varios teoremas que llevan su nombre.	Político, Matemático, Astrónomo y Físico.
Anaximandro de Mileto	610- 546 a.C	El Apeiron	-Escribió en prosa. -Como Astrónomo descubrió la oblicuidad del zodiaco. -La medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon.	Político, Astrónomo.
Anaximenes	585- 524 a.C	El Aire	-Fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las parte y divisiones del día y diseñó para ello un reloj de sol que denomina Sciothericon	Discípulo de Anaximandro
Jenofanes de Colofón	580- 475 a.C	Las cosas se componen de agua y tierra	-Fundador de la escuela eleática y del monismo. -Escribía en verso. -Criticas a la Teología, Antropomorfismo. -En los aportes a la Física, decía que la tierra no estaba limitada, es infinita.	Poeta elegiaco Crítico y escritor satírico.

Genealogia de los dioses griegos